Présentation de la journée
L’École doctorale de l’École Pratique des Hautes Études convie chaque année les doctorants contractuels de première année à organiser une journée d’études transversale à ses trois mentions : la mention Systèmes intégrés, environnement et biodiversité (SIEB), la mention Religions et systèmes de pensée (RSP) et la mention Histoire, textes et documents (HTD). L’objectif est d’amener à la rencontre les différentes disciplines, les objets d’études et les approches personnelles, dans le but de s'enrichir de ces partages.
Cette année, la journée d’études se tiendra le 8 avril 2015, à Paris, et sera consacrée au thème du progrès. Elle rassemblera des présentations de doctorants des différentes mentions de l'EPHE autour de ce thème. Elle est ouverte gratuitement à toute personne intéressée.
Argumentaire
Le progrès désigne dans l’absolu la transformation graduelle d’une chose,
sans préjuger du sens positif de la transformation évoquée ; cependant, il
est entendu généralement comme un mouvement d’un moins vers le plus ou le
mieux. La question n’est ainsi pas de savoir si le progrès peut être négatif
— puisque la réponse est oui —, mais de comprendre pourquoi, au lieu d’être
constaté et traité comme une simple réalité, le progrès donne lieu à des
analyses et à des prises de position idéologiques, des éloges ou des
condamnations, des espoirs ou des craintes.
Lors de la rédaction de
l'appel à communication, trois grands axes ont été dégagés, sans être
exhaustifs :
- Les enjeux de définition de la notion de progrès
Le progrès peut être compris d’une part comme un fait objectif et un fait de science, ce qui pose la question de l’élaboration de ses critères de mesure et d’évaluation, de leur objectivité ou de leur caractère arbitraire. En outre, à partir des fins du progrès, apparait le problème des moyens et des vecteurs du progrès technique et de ses enjeux politiques et éthiques. Enfin, le progrès peut recouvrir des significations bien différentes selon le champ qu'il concerne : faudrait-il alors différencier les diverses acceptions du progrès en fonction des secteurs considérés (progrès technique et scientifique, économique, ou perfectibilité « morale ») et de leurs normes ? D’autre part, le progrès peut être entendu comme un fait subjectif, c’est-à-dire comme représentation(s), idée(s), ou idéologie(s).
- L’histoire du progrès
L’acception moderne du progrès correspond à un moment historique particulier — la seconde moitié du XVIIIe siècle —, cependant, il pourrait apparaître aussi sous d’autres formes, à des périodes antérieures, par exemple avec la question du « progrès spirituel » chez les auteurs chrétiens de l’Antiquité ; en outre, il a suscité des contre-idéologies et a été remis en cause au XXe siècle. Deux champs s’ouvrent alors : l’histoire d’un concept, celui de progrès, et l’histoire d’un champ, celui du progrès, avec ses rythmes, la linéarité et l’aspect cumulatif de son processus (à questionner), et la question de son rapport avec le hasard. Le progrès est-il une longue ligne ascendante ou n’est-il que l’histoire d’accidents heureux ? Pourrait-on faire une contre-histoire du progrès, à travers les ratés et les embûches ?
- Le sujet face au progrès
Le positionnement de l’homme vis-à-vis du progrès, c’est-à-dire la question des résistances ou des adhésions, constitue une dernière piste de réflexion : le progrès est-il une idéologie universelle qui écrase l'individu ? Ou bien est-il une caractéristique inhérente à l’humain, soit en tant qu’évolution et adaptation de l’espèce, soit en tant que projet prométhéen ? Par ailleurs, doit-on voir une disjonction entre progrès technique, éthique et recherche du bonheur (problèmes écologiques, bioéthiques) ?
Comité d'organisation
- Cécile Capot, doctorante en histoire, mention HTD, École Pratique des Hautes-Études, École nationale des chartes, École française d'Extrême-Orient
- Claire Maligot, doctorante en histoire, mention RSP, École Pratique des Hautes-Études, École Normale Supérieure, Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL)
- Alice de Rochechouart, doctorante en philosophie, mention RSP, École Pratique des Hautes-Études, Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL)